王羲之书法类编·兰亭序八种
指尖风暴 一篇警策千载一圣
姚建杭
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唐李嗣真《书後品》：元常每点多異， 羲之万字不同， 後之学者恐徒伤筋膂耳。然右军肇变古质， 理不应減鍾， 故云『或
谓过之』 。庾翼每不服逸少，曾得伯英十纸，丧乱遗失，常恨妙迹永绝。及後见逸少与亮书，乃曰：『今见足下答家兄书，煥
若神明，顿还旧观。 』方乃大服羲之。
唐孙过庭《书谱》：右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归，岂唯会古通今，亦乃情深调合。致使摹搨日广，
研习岁滋，先後著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤。试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》 《黄庭经》 《东方朔画赞》 《太
师箴》 《兰亭集序》 《告誓文》 ，斯並代俗所传，真行绝致者也。
南宋董逌《广川书跋》：羲之书法，正自然功胜，岂待积学而至哉；议者不知书有天机，自是性中一事。
明项穆《书法雅言》：古今论书，独推两晉，然晉人风气，疏宕不羁。右军多优，体裁独妙。书不入晉，固非上流；法
不宗王，讵称逸品。
明赵宧光《寒山帚谈》：故凡学大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隶必锺太尉，行草必王右军，徒隶必欧、虞诸公之书。从
此参求古今名迹而後可。真楷不取锺、王者，小字无佳帖，从唐求晉，不得已耳，非画於唐也。
然而，羲之书法，世间周知；羲之雄文，世士稔知；而羲之玄言诗，世人卻有所不知。
刘勰《文心雕龙·明诗》中论及东晉诗风道：『江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。 』鍾嵘《诗品序》
皆平典似《道德论》 ，建安风力尽矣。 』
亦有：『永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，
正因玄言诗平淡无味之象，使其一时光流瞬息，消声无蹤。 察看孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、 庾友、 庾蕴、
曹茂之等人次韵步韵之《兰亭诗》 ，当昭晓玄言诗之风尚。
暮春时节，天朗气清，惠风和畅，万物（群品）生气盎然。诗人『寄畅在所因』 ，畅叙幽情。人与自然冥契，哲理斐然。
右诗王羲之所作，堪为玄言诗之休范。
群籁虽参差，适我无非新。
大矣造化功，万殊莫不均。
寥阒无涯观，寓目理自陈。
仰视碧天际，俯瞰渌水滨。
三春启群品，寄畅在所因。
沂，风乎舞
孔子尝与子路、曾皙、冉有诸位学子谈志论世，曾垂问子晰，皙曰：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎
雩，咏而归。 』曾皙冀望的春风沂水、民生和乐，深得孔子称赏。南朝梁丘迟在《与陈伯之书》中亦云：『暮春
乃人间佳节，亦是天底下最美之光景。
三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 』想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月，
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『仰视碧天际，俯瞰渌水滨。 』仰望如是朗然无滓的万里晴空，俯首则低徊於清澈见底的曲水之滨。一仰一俯，无不包蕴
信可乐也』的心绪是如此相似，只不过更加凝练，抑或这便是诗与散文之别吧。 『大矣造化功，万殊莫不均。 』受《庄子
天地万象，生机勃勃，令人浩叹造化弘伟。与序文所述『仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，
·齐
物论》观点影响。庄子旨在阐明万物虽千差万别，但卻自然而然， 『道通为一』 ，在『道』面前都是齐同、平等的。面对如此
寥廓朗畅、一望无际之景观，王羲之顿悟自然与人生之真谛。其眼前景物所化，並非个人喜怒哀乐，乃在於对宇宙与生命的
茫然之思，由此而踵者並非抒情，乃在陈理，以写景而抒发对人生宇宙的感悟。此种『寓目理自陈』 ，成了玄言诗之格式。
伟大啊！造化的功绩，它对天地间的万事万物皆不偏不倚，赐万象以生命，在这春光融泄之中，诗人感到了自然的张力。
『群籁虽参差，适我无非新。 』而对於三才之一的人，自然界各种事物虽纷纭繁杂，无一不是新鲜而充满生意的。
该诗造语清新，虽不脱道家崇尚自然的根本，卻也颂扬了人之感物寄怀，万物不累其内，此等精神的积极向上，仍有異
於玄学家之超脱与淡泊。此诗虽旨在说理，然畅达明白，不故作玄虚，是清言不俗的玄言诗之佳构。
王羲之玄言诗之价值， 世人多有未识， 此或因其所思所想与当时盛行之玄学流派不甚一致所致。他任性率尔， 放浪形骸，
但並
王羲之的玄言诗，其价值不仅在於验证了今人所言之自然规律，更在於对後世文坛的影响。多历年所，宋诗因其『深曲
未就玄论虚，摆脱人世之欲望。既俯伏於造化之无所不能，又不屈就於人对自然之无所能，强调了人对自然的搀越。
虚其妙，说理其中』 。无论杨万
瘦劲， 清波容与， 别辟新境』 ， 成为继唐诗後中国文学史上又一朵绚丽的奇葩， 其较大程度上传承了玄言诗的艺术精华， 所谓『玄
里、苏东坡，一干才子骚客莫不风靡其中。尤以王羲之诗风最为卓尔，一时引为绝响。
儘管 《兰亭序》 是文学史、书法史上的重要文献，但围绕 《兰亭序》 的论爭也不曾停止过。有学者通过将王羲之的 《临河序》
《兰亭序》与石崇的《金谷诗序》之比较，以及《兰亭诗》与《兰亭序》之比较，疑《兰亭序》为後人根据《临河序》增补
或为右军仿写《金谷诗序》而成。其中，较有影响的是，一九六五年郭沫若因南京、鎮江等地出土的《王兴之夫妇墓志》和
《谢鲲墓志》而想到的王羲之《兰亭序》真伪问题，並由此引发了著名的『兰亭论辩』 ，及今仍为学术界之难解悬案。比年更
无丈夫气，不足贵也。 』这些论
有将其解释为『研究北伐战略』的一次『政治军事会议』 。就是对『韶尽美矣，又尽善也』的书法，亦有微辞：『有女郎材，
爭的重点集中在三个方面，即：序文是否出自王羲之之手、书法是否王羲之所书、此次集会
是否是一次 『政治军事会议』 。作为考据求证，辨真识伪本无可厚非，但其 『增损古法，裁成今体』 之艺术价值是毋庸置疑的，
並不因其真赝而有所逊減。对临习者而言，作者孰谁，书法真伪並非紧要所在。寻考遗则，人人並持之书林法炬，贵在追摩
亦为书法学习者群起取法之对象。 『鸡蛋可口，又何必纠结它是谁生的呢？』唯艺唯名，谁识谁鉴？
作品内涵，而非附着於艺术之外的是是非非。正如清代金石学兴起之後，很多不知书者姓名的汉魏碑刻、墓志、摩崖类书法，
壬辰岁中秋於棋匀
